библеистика и история древнего израиля

Число студентов и вакантные места

Контингент студентов образовательной программы на 01.10.2021

Вакантные бюджетные места для перехода коммерческих студентов образовательной программы с платного обучения на бесплатное на 22.10.2021

Приём заявок на переход на бесплатное обучение от студентов, обучающихся на коммерческой основе, будет осуществляться с 15:00 22 октября по 28 октября (включительно).

Заявки принимаются только в электронной форме через специальный сервис «Заявка на ВБМ», доступный в личном кабинете студента в системе LMS НИУ ВШЭ

Дата очередной публикации информации о вакантных бюджетных местах: 22 октября 2021 года

Вакантные места для перевода студентов других образовательных программ НИУ ВШЭ и других образовательных организаций на 01.06.2021

С подробной информацией о процедуре перевода можно ознакомиться на сайте НИУ ВШЭ:

С информацией об особенностях, сроках и условиях перевода на образовательную программу можно ознакомиться на странице «Перевод и восстановление на образовательную программу» в разделе «Студентам».

Студентам НИУ ВШЭ: подача заявок для перевода осуществляется через модуль «Перевод» в личном кабинете в LMS в сроки, указанные выше.

Студентам других ВУЗов: заявки на перевод подаются в электронном сервисе «Единое окно для перевода» в сроки, указанные выше. Студент заполняет электронную форму, содержащую сведения, и прикрепляет копии документов, необходимых для проведения технической экспертизы о принципиальной возможности перевода. К обязательным документам для подачи заявок относятся: сканы паспорта; справки об обучении или о периоде обучения; документа о предыдущем образовании.

Просьбы о переводе без подачи заявки в установленные образовательной программой сроки рассмотрены не будут.

Источник

О программе

Библеистика — одна из старейших академических дисциплин в европейских университетах, глубоко укорененная в системе европейского гуманитарного образования. Возрождая прерванное в Советской России академическое изучение Библии и ее мира, наша программа способствует возвращению российской гуманитарной науки в мировой научный контекст, где библеистика является неотъемлемой частью современных гуманитарных исследований.

Студенты знакомятся с библейскими текстами, с историей их изучения и интерпретации, с историей и культурой древнего Израиля, а также с теми традициями, которые сошлись на библейском «перекрестке»: древний Ближний Восток и античность, иудаизм и христианство.

Помимо специального, студенты получают фундаментальное общегуманитарное образование. Этому служат, во-первых, курсы по филологии, лингвистике, общей истории, истории религии и культуры, во-вторых, научно-исследовательский семинар по методологии исследования и интерпретации древних текстов, в рамках которого предполагаются встречи студентов с представителями разных областей гуманитарного знания.

Что я буду изучать?

Языки

Обязательный курс «Введение в языкознание», а также элективный курс, посвященный современным концепциям лексикографии и синтаксиса, должны помочь студенту профессионально анализировать лежащие перед ним древние тексты на самом базовом – лингвистическом – уровне.

История

Тексты

Основной упор в программе делается на чтении и изучении древних текстов:

Тексты на древнееврейском, арамейском, греческом и латинском языках читаются преимущественно в подлиннике. Чтение сопровождается многоуровневым комментарием, подразумевающим анализ текста в лингвистической, литературоведческой, исторической и культурологической перспективах.

Интерпретации

Библейские книги всегда были в центре внимания комментаторов и исследователей, представлявших самые разные школы и направления – от традиционной иудейской и христианской экзегезы до сравнительного религиоведения, от классической герменевтики до постмодерна. Изучая историю интерпретации Библии, мы тем самым знакомимся с важнейшими школами и направлениями гуманитарной мысли. Это знакомство, наряду с курсами по филологии, лингвистике, общей истории, истории религии и культуры, дает студенту широкую панораму современной гуманитарной науки.

В рамках научно-исследовательского семинара по методологии исследования и интерпретации древних текстов (со второго по пятый курс) происходят встречи студентов с представителями разных областей гуманитарного знания. Задача этих встреч – еще больше расширить кругозор студента и дополнить знание древних текстов знанием современных подходов к пониманию текста.

У кого я буду учиться?

Занятия библеистикой требуют, с одной стороны, хорошей гебраистической (семитологической) базы, с другой стороны – хорошей классической (антиковедческой) базы. Институт Классического Востока и Античности представляет собой уникальное подразделение, где имеются в наличии оба эти компонента.

В Институте существует сильнейший в России семитологический центр во главе с Л.Е. Коганом. Ученые из этой школы будет вести занятия по древнееврейскому и арамейскому, читать со студентами тексты на этих языках. Занятия классическими языками и чтение текстов на этих языках будут вести специалисты-античники, в том числе известный исследователь иудеоэллинистической литературы Н.В. Брагинская. Общее академическое руководство программой осуществляет филолог-библеист М.Г. Селезнев.

Отдельные лекции и миникурсы будут читаться приглашенными профессорами зарубежных университетов. На сегодняшний день достигнуты предварительные договоренности такого рода с профессорами университетов Оксфорда, Кембриджа, Иерусалима, Регенсбурга и Тюбингена.

Почему это актуально?

Поскольку Библия является одной из основ европейской культуры, знания в области библеистики важны для целого ряда исторических, филологических, культурологических, религиоведческих и теологических дисциплин. В настоящее время в этих отраслях знаний в нашей стране существует неудовлетворенный спрос на научно достоверную информацию о возникновении, бытовании и интерпретации библейских текстов.

Серьезность проблемы усугубляется тем, что в последние десятилетия в России наблюдается расширение роли религиозных институтов в общественной жизни, значительный рост интереса к религиозной сфере, а также политизация и медиатизация религиозной сферы. Эта ситуация наглядно обнажила общий низкий уровень религиозной культуры российского общества, неподготовленность масс-медиа и острую нехватку квалифицированных специалистов в областях, связанных с изучением религии, в том числе – в области библеистики.

Где я могу после этого работать?

Несмотря на роль Библии для европейских культур (русской, в частности) история так сложилась, что на русском языке на настоящий момент отсутствуют современные введения в библейскую литературу (как научные, так и научно-популярные), практически отсутствуют современные комментарии, почти нет специалистов, которые могли бы преподавать дисциплины, связанные с библейской тематикой. Такого рода лакуны открывают перед выпускниками нашей программы широкое поле для приложения полученных знаний. Среди возможных областей деятельности выпускников:

Все эти области нуждаются в специалистах с современной подготовкой, соответствующей мировым стандартам.

Какие еще преимущества даст мне мое образование?

Комплексное изучение одного из основополагающих текстов европейской цивилизации в сочетании с фундаментальным гуманитарным образованием, а также древними и новыми языками даст выпускнику ключи к более глубокому пониманию всей нашей культуры и позволит лучше ориентироваться на «перекрестках» культурных, религиозных и философских традиций современности, – даже в областях, казалось бы, далеких от востоковедения и библеистики.

Источник

Будущая профессия

Несмотря на огромную роль Библии для европейской культуры (русской, в частности), у нас практически нет современной литературы о Библии и истории древнего Израиля (как научной, так и научно-популярной), почти нет специалистов, которые могли бы преподавать дисциплины, связанные с библейской тематикой, нет экспертов, которые могли бы квалифицированно заниматься аналитической или информационной деятельностью, связанной с данной тематикой. Такого рода лакуны открывают перед выпускниками нашей программы широкое поле для приложения полученных знаний.

Научно-исследовательская работа

Мультидисциплинарный характер полученного вами образования откроет перед вами возможность выбирать из нескольких направлений исследовательской деятельности: лингвистика (в том числе семитология, изучение классических языков), история (в том числе история древнего Ближнего Востока, эллинистического Востока, раннего христианства и иудаизма), литературоведение, культурология, религиоведение. По всем этим направлениям существуют или создаются магистерские программы в ВШЭ.

В России исследователи Библии могут найти работу в различных научных учреждениях (Институт востоковедения РАН, Институт восточных рукописей РАН, Институт языкознания РАН, Институт лингвистических исследований РАН, Институт философии РАН, Институт всеобщей истории РАН и др.). Исследования в сфере библеистики поддерживаются научными фондами (такими как Российский гуманитарный научный фонд / Российский фонд фундаментальных исследований, Российский научный фонд и др.), а также еврейскими организациями (такими как Центр Сэфер).

Продолжить свое обучение или реализовывать свои исследовательские проекты вы сможете в ведущих вузах мира. В Европе и Америке, в отличие от России, кафедры библеистики или научно-исследовательские центры, связанные с изучением Библии, являются неотъемлемой частью многих университетов. Среди крупнейших центров изучения Библии и связанных с ней дисциплин, которые предлагаю магистерские и PhD программы можно назвать, например, Oxford Center for Hebrew and Jewish Studies, Cambridge University, Universität Tübingen, Institut für Neutestamentliche Textforschung (Münster), Hebrew University of Jerusalem и др.
Со многими из этих центров наш Институт установил или устанавливает партнерские отношения.

Источник

Исход к Баалу Книга библеиста Игоря Тантлевского «История Древнего Израиля и Иудеи»

История Древнего Израиля и Иудеи началась около XVIII века до нашей эры и длилась вплоть до падения Иерусалима в 586 году до нашей эры. Библеист Игорь Тантлевский написал детальную историю этой «земли пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и смоковницы, и гранатового дерева, земли масличного дерева и меда». Соотнося библейские тексты с данными археологии и эпиграфики Древнего Израиля, Иудеи, Месопотамии, Египта, Угарита и других стран древней Передней Азии, историк отделил легенду от факта и воссоздал образы древних царей Иудеи и Израиля.

С разрешения издательства «Ломоносовъ» «Лента.ру» публикует отрывок из книги Игоря Тантлевского «История Древнего Израиля и Иудеи. От эпохи патриархов до вавилонского изгнания».

Целый ряд вопросов, связанных с библейским описанием обстоятельств Исхода евреев из Египта, представляются, на первый взгляд, крайне трудноразрешимыми. Например, на что рассчитывает Моисей, настойчиво прося фараона отпустить народ в пустыню, на три дня пути, дабы совершить праздничное паломничество (по-еврейски — «хаг»), служение и принести жертвы Господу Богу? Фараон просил их помолиться о нем и благословить его.

Израильтяне не только нашли милость в глазах части египтян (несмотря на поразившие страну катаклизмы в результате казней египетских), но и, уходя, получили от них золотые и серебряные вещи и одежду. Часть подданных фараона боялась Господа, «и множество разноплеменных людей» даже «вышли» с израильтянами из Египта, чтобы совершить с ними паломничество и принести жертвы Богу. В то же время в земле Раамсес проживали и иные египтяне, которые смертельно ненавидели и категорически отвергали религиозные воззрения израильтян.

Оказывается, что религиозная ситуация в Египте (прежде всего в земле Раамсес), нашедшая свое имплицитное отражение в главах 5-12 книги Исхода, вполне соответствует тому, что известно о религиозной политике фараона Рамсеса II. Но прежде чем перейти к ее рассмотрению, отметим, что без разрешения египетских властей выйти большой массе людей с территории столичного округа и окрестных областей, где концентрировались большие воинские подразделения египтян, было практически невозможно.

В этой связи показателен один документ, датирующийся периодом правления фараона Мернептаха (1212-1200 годы до нашей эры) — то есть временем, когда могущество XIX династии уже начало клониться к упадку. Он представляет собой донесение пограничного чиновника, сообщающего, в частности, о пропуске через приграничные крепости группы кочевников из Эдома для прохода в Чеку (регион в восточной части долины Вади-Тумилат в «земле Гошен»), «к водоемам Пер-Атума (библейского Питома). который в Чеку, чтобы они смогли выжить и скот их выжил».

В другом тексте этого периода сообщается о преследовании двух беглых рабов, которым удалось проскользнуть в пустыню к северу от Мигдола сквозь линию египетских крепостей. Причем пункты Суккот, Этам и Мигдол упоминаются в данном документе в той же последовательности, что и в библейском повествовании об Исходе евреев из Египта. Такой тщательный контроль египтян над малейшими передвижениями групп или даже отдельных лиц в данный период лишний раз свидетельствует о том, что уйти из земли Раамсес в пустыню евреи не могли без разрешения фараона, и такое разрешение было ими получено.

Говоря о религиозной политике Рамсеса II, следует учитывать ее амбивалентный характер. С одной стороны, этот вероятный потомок гиксосов с ярко выраженным семитским профилем (его отлично сохранившаяся мумия находится в Египетском музее в Каире) отдавал явное предпочтение своему родовому богу Сутеху-Баалу. Но в то же время, стремясь соблюсти баланс сил, Рамсес всячески заигрывал с многочисленными сторонниками древнего традиционного культа фиванского бога Амона-Ра. Согласно упоминаниям в различных документах, он возводил в честь него грандиозные сооружения в Фивах.

В столице, Пер-Рамсесе, южная часть города считается «поместьем Сутеха», западная же — «поместьем Амона». Как уже было отмечено, в поэме о Кадешской битве Рамсеса II с хеттами говорится о четырех подразделениях его войска: подразделении Амона, подразделении Ра, подразделении Птаха (мемфисский бог) и подразделении Сутеха. Хотя Рамессидам более или менее удавалось поддерживать баланс сил между сторонниками Амона и многочисленными в северо-восточной части Дельты адептами культа Сутеха (как коренными египтянами, так и азиатами, по большей части семитами), этот религиозный антагонизм иногда, вероятно, выливался в открытые столкновения.

Можно предположить, что прототипом тех обитателей земли Раамсес, которые, согласно сообщениям книги Исхода, благосклонно относились к израильтянам, были не кто иные, как сторонники культа Сутеха-Баала. Именно они могли дать евреям серебро на покупку скота для принесения в жертву Господу и одежду детям, чтобы те не замерзли в пустыне во время холодных весенних ночей во время Исхода. В том числе их золото, вероятно, использовал Аарон при отливке тельца, образ которого символизировал в языческих религиях Восточного Средиземноморья Баала.

Наконец, они могли быть тем «множеством разноплеменных людей» (египтяне, азиаты, пребывавшие в большом количестве в районе Пер-Рамсеса), вышедших с израильтянами для совершения паломничества и принесения жертвы Баалу (Сутеху) в его культовом центре в Баал-Цафоне в пустыне. Этот объект, вероятно, был первоначально объявлен (или же, точнее, воспринят) египтянами как конечный пункт паломничества («в пустыню, на три дня пути»), и у него вышедшие из Египта евреи, а также неевреи сперва расположились станом.

Предлагаются четыре основные локализации Баал-Цафона: 1) традиционная — у северной оконечности Суэцкого залива; 2) Тахпанхес (современный Телль-Дефне) у южной оконечности озера Менцале, приблизительно в 8 километрах к западу от Кантары; 3) район Горьких озер; 4) у египетской горы Касий, в Рас Касруне, к северу от озера Сирбонис. Наиболее вероятными считаются вторая и третья локализации.

Вероятно, библейский фараон, убедившись в результате казней египетских в великом могуществе Господа (отдельные аспекты его действий он мог соотносить, как и другие египтяне, с функциями бога бури и грозы Баала), разрешил евреям и египтянам совершить паломничество — гипотетически в район Баал-Цафона. Там они должны были принести жертвоприношения и помолиться за него самого. Прототипом этого фараона как раз и мог быть почитатель Сутеха-Баала Рамсес II. Наконец, прототипом той части египтян, которые, согласно книге Исхода, смертельно ненавидели религиозные воззрения и обрядность израильтян, могли быть, прежде всего, адепты бога Амона. Для них же был неприемлем и культ Сутеха-Баала.

Источник

Об институте

Институт классического Востока и античности НИУ ВШЭ реализует программы востоковедных исследований и преподавания востоковедных дисциплин в тесном соединении с изучением античности и преподаванием в области антиковедения. В русле этой деятельности особое значение придается следующим аспектам:

объединение в рамках одного подразделения специалистов по востоковедению, классической филологии и истории Древнего мира и Византии, что позволяет развивать целый спектр междисциплинарных исследований

всесторонняя взаимосвязанность между классическим востоковедением и современными востоковедными исследованиями на всех уровнях исследования и преподавания

максимальный географический охват исследуемых регионов, языков и традиций

широкий тематический спектр исследований (от лингвистических до культурологических)

интегрированность образовательного процесса в научно-исследовательскую работу

тесная кооперация с российскими и международными научными центрами

современные виды публикационной активности

Направления

В региональном плане исследования сотрудников института охватывают большую часть традиционных для востоковедения и классики ареалов, а именно:

Китай, Япония, Корея, Вьетнам, Камбоджа, Лаос и Таиланд, Монголия и Тибет, Иран, древняя Индия, мусульманская Индия и Пакистан, языки и культуры дравидийской Индии, Турция и тюркоязычные государства Центральной Азии, арабский мир, Африка — Эфиопия и Эритрея, древняя Месопотамия, Ветхий Завет и его мир, христианский Восток, сирийские и новоарамейские исследования, древняя Греция и Рим, археология Древнего Востока, восточных и юго-восточных областей России.

С тематической точки зрения выделяются следующие основные направления:

Публикации

Cотрудники Института имеют значительный опыт публикации в международных научных журналах, индексируемых в библиографических базах данных Web of Science и Scopus. Монографии сотрудников Института публикуются в крупнейших мировых научных издательствах, таких как Brill, de Gruyter, Oxford University Press.

Среди проектов Института продолжение серии Orientalia et Classica, насчитывающей уже множество томов, издание международного одноименного научного журнала, выпуск научных сборников и монографий при участии признанных экспертов и в зарубежных издательствах. Совместно с международным издательством Eisenbrauns Институт издает подсерию Babel und Bibel, материалы которой индексируются в Web of Science и Scopus. Совместно с международным издательством Gorgias Press издается журнал «Вопросы языкового родства» с международным редсоветом (публикации в основном на английском языке).

Образовательная деятельность

В 2022 году ИКВИА ВШЭ проводит набор на бакалаврские программы:

Источник