биография мухаммада ибн абдуль ваххаба
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: взгляд ученых Деобанда
Fatwaas with Mufti Ebrahim Desai
Исламский информационно-образовательный портал
Введение
Основные разногласия между Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом и учеными Деобанда
Мнение ученых Деобанда относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба
Мауляна Рашид Ахмад Гангохи
Мауляна Халиль Ахмад Сахаранпури
Мауляна Анвар Шах Кашмири
Мауляна Хусейн Ахмад Мадани
Мауляна Манзур Н’умани
Мауляна Ахмад Биджнори
Муфтий Махмуд Гангохи
[1] الأعلام للزركلي، دار العلم للملايين، ج. ٦ ص. ٢٥٧
[2] قال محمد بن عبد الوهاب في أهل الكلام: مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه، مخالفا للعقول، وهو أيضا مخالف لدين الإسلام، والكتاب والرسول، وللسلف كلهم…ثم مع ذلك راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت مشارق الأرض ومغاربها (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص. ٥٢)
[3] قال في كتاب التوحيد: إثبات الصفات خلافا للأشعرية (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ج. ١ ص. ١٥)
[4] ليعلم أولا أنا بحمد الله ومشايخنا رضوان الله عليهم أجمعين وجميع طائفتنا وجماعتنا…متبعون للإمام الهمام أبى الحسن الأشعري والإمام الهمام أبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما فى الإعتقاد والأصول (المهند على المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٢٥-٦)
[5] قال محمد بن عبد الوهاب: ولا خلاف بيننا وبينكم أن أهل العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم وأنما الشأن إذا اختلفوا هل يجب علي أن أقبل الحق ممن جاء به وأرد المسألة إلى الله والرسول…أو أنتحل بعضهم بغير حجة؟…أنا على الأول (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص. ٤٥)
[6] نقل العلامة كمال ابن الهمام عن المشايخ: المنتقل من مذهب إلى مذهب باجتهاد وبرهان آثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان أولى (فتح القدير، ج. ٧ ص. ٢٥٧)
وقال مولانا خليل أحمد السهارنپوري: لا بد للرجل في هذا الزمان أن يقلد أحدا من الأئمة الأربعة رضي الله تعالى عنهم بل يجب (المهند على المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٣٩)
[7] قال محمد بن عبد الوهاب: فمن دعا ميتا أو غائبا فقال يا سيدي فلان أغثني أو انصرني أو ارحمني أو اكشف عن شدتي ونحو ذلك فهو كافر مشرك يستتاب فإن تاب وإلا قتل (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١١ ص. ١١)
قال محمد بن عبد الوهاب: وأما المسائل الأخر وهي…أني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله…وأن الذبح لغير الله كفر…فهذه المسائل حق وأنا قائل بها (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص. ٣٤)
[8] قال محمد بن عبد الوهاب: واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ويريدين شفاعتهم والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله… (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص. ٦٧)
[9] قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب فى الرد على محمد بن عبد الوهاب: من أين لكم أن المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عنده ورسوله إذا دعا ميتا أو غائبا أو نذر له أو ذبح لغير الله أو تمسح بقبر أو أخذ من ترابه أن هذا هو الشرك الأكبر الذي من فعله حبط عمله وحل ماله ودمه؟! (الصواعق الإلهية، مكتبة الحقيقة، ص. ٢٠)
[10] إمداد الأحكام، ج. ١ ص. ١١٨ – ١٣١
[11] الصواعق الالاهية في الرد على الوهابية مقالات الكوثري ص 394-395
[12] فتاوى رشيدية، عالمي مجلس، ص. ٢٩٢
[14] كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم، حتى كسر الله شوكتهم (رد المحتار، دار عالم الكتب، ج. ٦ ص. ٤١٣)
[15] قال مولانا خليل أحمد السهارنپوري: الحكم عندنا فيهم ما قال صاحبُ الدر المختار: وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو معصية توجب قتاله بتأويلهم، يستحلون دمائنا و أموالنا و يسبون نسائنا إلى أن قال: و حكمهم حكم البغاة ثم قال: و إنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل و إن كان باطلاً
و قال الشامي في حاشيته : كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتلَ أهل السنة و قتلَ علمائهم حتى كسر الله شوكتهم
ثم أقول : ليس هو و لا أحد من أتباعه و شيعته من مشايخنا في سلسلة من سلاسل العلم من الفقه و الحديث و التفسير و التصوف (المهند على المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٤٢)
[16] ‘Абдаш-Шакур, «‘Акаи’дАхлю-с-Суннаваль-Джамаа», с.2, Мактабат аш-Шайх 2009/1430.
[17] Для краткости нам достаточно (нескольких) конкретных отрывков из всего текста.
[18] Ас-Сахаранпури, «аль-Муханнад ‘аля аль-Муфаннад», с.79-81, Мактабат аш-Шайх, 2009/1430.]
[19] أما محمد بن عبد الوهاب النَّجْدِي فإنه كان رجلًا بليدًا قليلَ العلمِ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقِّظًا متقِنًا عارفًا بوجوه الكفر وأسبابِهِ (فيض الباري، دار إحياء التراث العربي، ج. ١ ص. ٢٩٤)
[20] الشهاب الثاقب صفحه 221
[21] دار العلوم ديوبند لمحمد عبيد الله الأاسعدي القاسمي نقلا عن دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لمولانا منظور النعماني صفحه741
وكذا فتاوي شيخ الإسلام مدني وهذا التصريح قد نشرته صحيفة “زميندار” في عددها الصادر 17/ مايو 1925م، ونقله عنها الأستاذ عزيز الدين المراد آبادي في كتابه “أكمل البيان” الذي ألفه في الرد على كتاب “أطيب البيان في رد تقوية الإيمان” لصاحبه الأستاذ نعيم الدين المراد آبادي (1) أحد العلماء المبتدعين.
البيان الصحفي للشيخ حسين أحمد المدني:
“أريد أن أعلن صريحاً دون تلعثم أن الرأي الذي كنت قد أبديته ضد أهل نجد في “رجوم المدنيين” وفي “الشهاب الثاقب” لم يكن يستند إلى كتاباتهم ومؤلفاتهم، بل إنما كان يستند إلى الشائعات وإلى أقوال مخالفيهم، لكن مؤلفاتهم الموثوق بها – وقد تناولتها بالدراسة – تدل دلالة صارخة على أنهم لا يختلفون مع أهل السنة والجماعة ذلك الاختلاف الكبير الذي يتحدث به الناس، بل الاختلاف يقتصر فيما يتعلق ببعض القضايا الفرعية، مما لا يجوز أبداً تكفيرهم، أو تضليلهم، أو تفسيقهم، والله أعلم” (أكمل البيان ص 9، نقلا عن صحيفة “زميندار” اليومية الصادرة من “لاهور” 17/ مايو1925م)
[22] مكتوبات شيخ الإسلام 343-346/2
وبما أن دعوته إلى التوحيد وجهوده الإصلاحية كانت تشتمل على الجهاد بالسيف وكان أنصاره وحماته يلقون النجاح تلو النجاح ويفتحون المناطق إثر المناطق – حتى تغلبوا على الحجاز المقدس والحرمين الشريفين بالإضافة إلى جميع مناطق نجد – فجعل رجال الحكم والسلطان وأصحاب الدول والحكومات المجاورة يستشعرون منهم الخطر، ويخافون على أنفسهم الدائرة، مما دفعهم إلى أن يشاركوا الذين يختلفون مع الشيخ عقيدة وتفكيراً من المبتدعين والخرافيين والساجدين للقبور، في دعايتهم الكاذبة، وفيما يثيرون حول شخصيته ودعوته من غبار كثيف من المكر والدهاء، ومن أنه يستهين بشخص الرسول (وينتقصه، ويحم الضغينة والحقد والعداء ضد الصالحين والأولياء، ويستحل دماء جميع أفراد الأمة الإسلامية ممن سواه.
Мауляна Манзур был одним из немногих алимов Деобанда, который одобрял взгляды Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Тем не менее, многие ученые Деобанда возражали против этой его позиции, например, мауляна Ахмад Биджнори. Он возражал ему во многих местах в своих комментариях к сборнику Бухари, которые называются «Авар аль-Бари
[24] شيخ محمد بن عبد الهاب اور هندستان كے علماے حق ص 135 ، ص137
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и его убеждения
В последнее время, пожалуй, одной из актуальнейших проблем стало распространение в разных частях мира идей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и религиозно-политического течения, которое называют ваххабизм. Об этом наиболее ярко свидетельствуют события в Афганистане и на Северном Кавказе. Однако биография и убеждения его основателя оста-ются ещё недостаточно исследованными украинскими и российскими историками. Именно этой теме и посвящена статья автора.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб много путешествовал. Несколько раз побывал в Хиджа-зе, Басре, затем жил в Эль-Хасе. Во время пребывания в Басре он встретился с английским шпионом Хемпером. Вот как описано это событие в книге Сыддика Гюмюша «Признания английского шпиона». Хемпер рассказывал: «В нашу столярную мастерскую (место, где жил Хемпер) иногда наведывался один юноша, в котором играла молодая кровь. Он был в одежде учащегося, знал арабский, персидский и турецкий. Звали его Мухаммад Абдель Ваххаб Неджди. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, на-верно, был очень нервным» [3, с.25]. Далее он сообщает, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не был доволен политикой Османского государства.
Впервые с проповедью своей идеологии основатель ваххабизма обратился к жителям Басры, но был изгнан из города. Скорее всего, распространять свои идеологии взгляды Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб начал с подачи и под влиянием Хемпера. Затем проповедник некоторое время жил в эль-Хасе у Абдаллаха ибн Абд аль-Латыфа. После этого Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб намеревался совершить путешествие в Сирию, но у него не хватило денег, и тогда он направился в Хураймалу, оазис в Неджде, где в 1730 году начал проповедовать свою идеологию. Он увидел, что племена бедуинов, проживающих в этой местности, не были достаточно просвещены в вопросах Ислама, и, скорее всего, именно поэтому Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб решил начать с этих мест: он думал, что его отклонение от основ Ислама не будет замечено. Однако проповедь ваххабизма, по мнению его современников, не имела ничего общего с идеями «очищения ислама», а только искажала его основы.
Европейские востоковеды писали о путешествиях Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Багдад, Дамаск, некоторые города Ирана. Неизвестный автор рукописи «Блеск метеора» утверждает, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб постоянно менял своё имя: в Басре он был Абдаллахом, в Багдаде – Ахмедом, в Курдистане – Мухаммедом, в Хамадане – Юсуфом.
Д. Марголиус утверждал, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб прожил в Басре четыре го-да. В течение пяти лет он жил в Багдаде, где женился на состоятельной женщине. Она умерла, оставив ему богатое наследство. Один год он был в Курдистане, два – в Хамадане, после этого отправился в Исфахан. Это случилось во время правления Надиршаха, т.е. в 1736 году. Там он изучал аристотелевскую философию и другие науки. Однако существуют расхождения в датах путешествий. По данным ваххабитских летописей и по свидетельству Зейни Дахляна, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб вернулся в Неджд к 1730-м годам. В «Блеске метеора» приводится сообщение, правда, не подтверждённое другими источниками, о его пребывании в Йамаме, где он вызвал к себе враждебное отношение и был изгнан. Также Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб направлял своих миссионеров в Мекку с целью склонить исламских учёных, проживающих там, на свою сторону. Вот как описывал эти события уже упоминавшийся муфтий Мекки, историк Зейни Дахлян:
«Всё началось с того, что ваххабиты послали группу миссионеров с целью повлиять на мусульманских учёных, проживающих в Мекке и Медине. По прибытии на место они на-чали демонстрировать свои убеждения мусульманским учёным и предъявлять ложные до-казательства. В ответ на это ученые, опровергнув их убеждения, предъявили неопровержи-мые доказательства обратного, на что у ваххабитов не нашлось аргументов. После этого мусульманские учёные убедились, что ваххабиты несведущие в религии люди… Они уви-дели, что эти люди без оснований обзывали мусульман кяфирами. Тогда учёные вынесли решение и направили его к религиозному судье Мекки, и суд подтвердил решение учёных, вынеся вердикт «об отступлении ваххабитов от веры из-за их убеждений» (бездоказатель-ное обвинение мусульманина в неверии в Исламе считается вероотступлением – ар-ридда – Л.М.). Судья Мекки предупредил всех людей, от первого до последнего, об опасности этого экстремистского течения. Это произошло во время правления шарифа Масуда ибн Саида, умершего в 1745 году, который дал приказ посадить приехавших ваххабитов в тюрьму. Некоторым из них удалось бежать в местность ад-Дария (Эд-Дирия – Л.Б.). Прибыв туда, они рассказали своим, что произошло. Это вызвало у ваххабитов ещё больше упорства и высокомерия» [4, с.15].
В 1744 году предводитель течения переехал в Эд-Дирию и заключил союз с Мухамме-дом ас-Саудом. Эта дата считается началом формирования первого государства Саудидов.
У Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было 20 жён и 18 детей. Наследникам он оставил землю с пальмами, фруктовыми деревьями и полями, которая приносила 50 тыс. захабов дохода в год, а также библиотеку с несколькими сотнями книг. После смерти Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба муфтием Эд-Дирии стал его сын Хусейн, а затем другой сын – Али. Потомки Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба составляют клан под названием Ааль аш-Шейх. Они до сих пор играют ключевую роль в религиозной жизни Саудовской Аравии [2, с.94].
Истоки убеждений Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба, в основном, восходят к взглядам хариджитов и ибнТаймии.
Хариджиты выступали против нововведений (бида). Они осуждали халифа Османа за дозволенные по религии новшества [1, с.110]. Эти обстоятельства и определили то, что идеология экстремистов не пользовалась широкой популярностью среди населения.
Хариджиты, преисполненные фанатизма и нетерпимости, вели борьбу не только против суннитов и шиитов, но и между собой. Это привело к образованию группировок среди ха-риджитов. Абу-л-Музаффар ал-Исфараини выделяет семь группировок [9, с.98]. Наиболее многочисленными группировками являлись мухакимиты, азракиты, надждиты, байхаситы, аджрадиты, салабиты, ибадиты, сифриты. Для нас представляют наибольший интерес азра-киты, составляющие крайнюю группировку хариджитов. Азракиты, приверженцы Абу Ра-шида Нафиа аль-Азрака, считали любого мусульманина, совершившего грех, неверующим, вероотступником, для которого возвращение в лоно Ислама было невозможным. Этого же мнения придерживались и ибадиты. Также азракиты обвинили в неверии и жену Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) Айшу, и некоторых его сподвижников [1, с.110]. Азракиты, являясь сторонниками убийств по религиозным и политическим мотивам, при-знавали необходимым физическое уничтожение каждого, не разделявшего их взгляды, вместе с жёнами и детьми. Они объявляли неверными тех, кто, разделяя их убеждения, не принимал участия в подобных деяниях. Здесь можно проводить некоторые аналогии с современными событиями.
Более умеренных взглядов среди хариджитов придерживались так называемые абадиты (ибадиты). Эта группировка сохранилась до наших дней.
От хариджитов последующие поколения экстремистов восприняли тезис, что о правове-рии человека следует судить по его действиям и, следовательно, по их мнению, совершив-шие тяжкие грехи являются несогрешившими мусульманами, а вероотступниками – невер-ными.
От хариджитов также было унаследовано положение о несправедливом правителе [8, с.34]. Они считали, в отличие от большинства мусульманских учёных, что несправедливо-го правителя надо свергать. Улемы же считали, что любой правитель лучше, чем анархия.
В Исламе хариджизм считается ересью. Об этом в конце ХХ века говорил муфтий Егип-та, критикуя книгу Фараджа «Забытый долг». Он назвал автора хариджитом, подчёркивая этим, что он не принадлежит к Исламу.
Преемником идей хариджизма в восьмом веке хиджры выступил ибнТаймия Таки ад-дин Ахмед. Он по праву считается отцом ваххабитов и дедом современных экстремистов. В 1981 году египетский еженедельник «Маю» выделил ибнТаймию и его основных последователей как источник наиболее широко распространившегося и вредоносного влияния на египетскую молодёжь, как идеолога, чьи труды сеют семена раздора среди мусульман.
ИбнТаймия родился в Харране в 1236 г. н. э. В 1269 году переехал в Дамаск, в связи с нашествием монголов. Обучался в медресе Суккарийя, которое возглавлял его отец. В 1284 году ибн Таймия возглавил это медресе. Участвовал в походе против мамелюкского султана ал-Малика ал-Мансура Ладжина. В 1306–1312 годах проживал в Египте, дискутировал с мусульманскими учёными, был обвинён в антропоморфизме и заключён в тюрьму. После освобождения продолжил свою деятельность и снова был заключён в тюрьму. В 1313 году вернулся в Дамаск. Преподавал в медресе. Но своим взглядам не изменял, за что снова был заключён в тюрьму. Умер ибн Таймия в цитадели [6].
Вот некоторые элементы его идеологических воззрений. ИбнТаймия поднимает и широко рассматривает вопросы, которые были поставлены ещё хариджитами: кто является мусульманином и как относиться к правителю, который нарушает Шариат?
Идеи ибн Таймии легли в основу ваххабизма.
Зейни Дахлян пишет, что в своих убеждениях Мухаммад ибн Абд аль – Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени [4, с.7] (в ХХ веке эти принципы возьмёт на вооружение организация «Братья – мусульмане). По мнению Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба, мусульмане, жившие 600 лет до него, были язычниками, а он возобновил Ислам. Аяты Священного Корана, которые осуждали языч-ников, он адресовал против мусульман. Например, сказано в суре «Юнус», аят 106: «Не поклоняйся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит».
Ваххабиты отрицают знания учёных по религии, высказывания сахабов (сподвижников Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)), истолковывают Священный Коран так, как сами его понимают, утверждают, что те, кто не исповедует ваххабизм и следует одному из четы-рёх мазхабов – кяфиры [3, с. 39]. Следовательно, их можно безнаказанно убивать. Однако, по мнению А.М. Васильева, ваххабиты признавали четырёх имамов, основателей право-верных школ суннизма [2, с.75]. Муфтий Украины, шейх Ахмед Тамим, говорит по этому вопросу: «Что касается ритуалов, то последователи ибн Абдель Ваххаба отрицают всякий мазхаб в Исламе, хотя иногда скрывают это» [10, с.29]. Часто ваххабиты называют себя ханбалитами и используют название этого мазхаба для распространения своей идеологии, но их убеждения не соответствуют ханбалитскому мазхабу. Об этом можно прочитать в одной из книг муфтия ханбалитов, имама Мухаммада ибн Абдуллаха. [10, с.29].
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб отрицал и суфизм. Объектом критики ваххабитов явля-ется главный элемент суфийской практики, восхваление Всевышнего – зикр. Они считали его проявлением излишества, своеобразной экзотикой, чуждой принципам классического Ислама.
Но одним из главных положений ваххабизма является идея о войне против многобожников и мусульман, по их мнению, отступивших от принципов изначального Ислама. В мусульманском мире ваххабиты снискали репутацию крайне воинственных фанатиков.
В завершение статьи следует отметить, что, противопоставляя ваххабитов мусульманам, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб превращал их (ваххабитов) в сплочённую секту и разжигал фанатизм. Необходимость войны, провозглашённая в учении, сделала его знаменем завое-вательных войн и набегов, котороые продолжаются и по сей день во многих странах мира.
Источники и литература:
1. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах.
2. Васильев А.М. История Саудовской Аравии.
4. Дахлян, Зейни. Заблуждение ваххабистов.
5. Держитесь «золотой середины». // Минарет.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Биография мухаммада ибн абдуль ваххаба
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, реформатор, на которого наговаривают.
Почему некоторые противостоят ему и очень часто наговаривают на него, а того, кто следует за ним, обзывают «ваххабит»?
Ответ: Хвала Аллаху.
Чтоб ты знал мой брат, из установленных законов Аллаха по отношению к Его
избранным рабам, то, что Он испытывает их по мере их религиозности, чтоб выяснить, кто на
самом деле искренний раб, а кто является лжецом. Как сказал хвала Ему:
≪Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению
только за то, что они скажут: Мы уверовали? Мы уже подвергли искушению тех, кто
был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает
лжецов≫. Сура Паук, аят 1-3.
И более испытываемыми из тех рабов являются пророки, после них более достойные
подражания люди и т.д. Как это достоверно приводится от Пророка (да благословит его Аллах
Если бы человек поразмышлял над биографией Пророка (да благословит его Аллах и да
приветствует), то он бы увидел что Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) – да
будут выкупом за него мои родители – постигло из испытаний очень многое. Дело дошло до
того, что его обозвали лжецом, колдуном и сумасшедшим. Клали ему на спину оболочку
плода жертвенного животного. Он был изгнан из Мекки. Его благородные ноги были
окровавлены в Таифе. Его положение было таким же, каким было у пророков до него, которых
обозвали лжецами, обманщиками (мир над ними всеми и благословение моего Господа).
И шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) тоже
постигло то, что постигло искренних ученных и проповедников. Но, однако, в последствии
восторжествовала истина, которую проповедовал он. Каким же образом погаснет свет истины
или исчезнет его след, в то время как, представь себе, Аллах содействовал этому человеку
насаждать единобожие во всех частях Аравийского полуострова и её окраинах и
ликвидировать большую часть форм многобожия и её разновидностей. И это если и указывает
на что-то, то только на его искренность и крайнее усердие в своем призыве, как мы полагаем,
одновременно это сочеталось с направлением его Аллахом на правильный путь и содействием
А что касается противников этого призыва, то они не пожалели сил приписать ему
ложные обвинения. И начали утверждать – будучи лжецами – что шейх якобы претендует на
пророчество и что он якобы умаляет достоинство, величие Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и да приветствует). Что он якобы необдуманно обвиняет в неверии
мусульманскую общину и другие измышления, которые были приписаны ему. Тот, кто
внимательно рассмотрит эти утверждения, явно убедятся, что это не что иное, как чистая ложь
и клевета. И распространенные книги шейха являются самыми важными доказательствами
этого. И последователи шейха, которые ответили на его призыв, также не упомянули ничего
из того, что было перечислено ранее. Если бы дело обстояло, так как утверждают противники
этого призыва, то последователи шейха разъяснили бы это. Если бы они не сделали этого, то
они по отношению к нему проявили бы непочтение, а не верность. И если ты хочешь
разобраться подробно, детально в этом деле и выявить для себя то, что скрыто от тебя из
истины, то тебе следует просмотреть книгу ≪Утверждения противодействующих призыву
шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба≫, автором которого является доктор Абдуль-Азиз аль
Абдуль-Латиф. Поистине ты найдешь в ней ответы на все твои вопросы с соизволения Аллаха.
А что касается описания последователей шейха ≪ваххабитами≫, то это не что иное, как
один из беспрерывно следующих друг за другом измышлений противников призыва шейха. И
все это лишь для того, чтобы отвратить людей от истинного призыва. Чтобы построить между
его призывом и людьми стену и преграду, которая будет препятствовать достижению этого
призыва до людей. Если бы ты поразмыслил над рассказом принятия Ислама Ат-Туфайля ибн
Амра ад-Дуси (да будет доволен им Аллах), то ты бы обнаружил, что те события, которые
происходят в нем, подобны тем, которые случились с призывом имама Мухаммада ибн
Ибн Хишам привел в своей книге ≪Жизнеописание Пророка Мухаммада (да благословит
его Аллах и да приветствует) (1/394): Что Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) выступил в
путь, намереваясь достичь Мекки. При въезде в Мекку, курейшиты поймали его и
предостерегли от выслушивания Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). И
внушили ему, что он (да благословит его Аллах и да приветствует) чародей и что он (да
благословит его Аллах и да приветствует) разлучает мужа с женой.… И они не переставали
предостерегать его, пока Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) не вознамерился воткнуть в
уши что-то из хлопка. И когда он (да будет доволен им Аллах) увидел Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует), сердце подсказало ему вынуть хлопок из ушей и
выслушать Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Если то, что говорит он (да
благословит его Аллах и да приветствует) окажется истиной, то он примет его, а если же его
речь окажется ложью и мерзостью, то он отвергнет. И когда он (да будет доволен им Аллах)
выслушал его, то ему ничего не оставалось, кроме как принять ислам в тотчас же.
Да, он принял ислам после того, как воткнул в уши кусок хлопка. И подобным образом
поступают противоборствующие призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да
смилуется над ним Аллах), следуя пути курейшитов в оклеветании, измышлении. И
курейшиты избрали этот метод, отлично понимая, что призыв Мухаммада (да благословит его
Аллах и да приветствует) пленял сердца и умы, к нему стремилось врожденное качество,
свойство человека. И курейшиты вознамерились устрашать, запугивать людей Пророком (да
благословит его Аллах и да приветствует), чтобы воспрепятствовать достижению до людей
истины. И таким же образом мы видим тех, кто наговаривает на шейха Мухаммада ибн
Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) и на его последователей, повторяют те же
самые сцены и заговоры, которые произошли по отношению к призыву Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует).
И тебе следует мой уважаемый брат – если ты стремишься к истине – не оставлять для
тех ложных утверждений места в ушах и сердце. И стремись к истине в этом вопросе,
принимая во внимание книги шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, так как, его книги
являются самыми важными доводами, аргументами того, что противники лгут и хвала Аллаху.
Имеется еще одно интересное дело. То, что имя шейха, это Мухаммад и его
последователей следует называть ≪мухаммадитами≫. А что касается слова ≪ваххабит≫, то этим
словом следует называть последователей ≪Ваххаба≫ (Дарующий). А ≪Ваххаб≫ (Дарующий) это
и есть Всевышний Аллах, как Он сказал:
≪Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас
на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!≫ Сура Семейство Имрана, аят
И ≪Ваххаб≫ (Дарующий), как сказал Аз-Зажаж в ≪Словообразовании Имен Аллаха≫
подобной форме в арабском языке указывает на чрезмерност ь, преувеличение. И т ак, Аллах
Могущест вен Он и Величест вен «Ваххаб» (Дарящий), дарит своим рабам один за другим
И несомненно то, что путь ≪Ваххаба≫ (Дарящего), это истинный путь, в котором нет
никакой кривизны и измышлений. И Его партия всегда является побеждающей и
≪Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и
помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями≫. Сура
≪…Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие≫. Сура
Препирательство, аят 22.
Издавна, имама Аш-Шафии обвинили в его чрезмерной любви к семье Пророка (да
благословит его Аллах и да приветствует) и отнесли его к ≪рафидитам≫, к одной из сект
шиитов. И он отверг их утверждения, сказав:
Если любовь к семье Пророка счит ает ся от ношением себя к числу рафидит ов,
То пуст ь свидет ельст вует мир джинов и людей, чт о я являюсь из числа рафидит ов.
И мы опровергаем утверждения тех, кто обвиняет нас ≪ваххабитами≫ используя слова
шейха Муля Умрана, который в свое время являлся из числа шиитов, а затем Аллах наставил
его на путь Сунны (пути Пророка да благословит его Аллах и да приветствует). Он сказал (да
смилуется над ним Аллах):
≪Если следование за Пророком Ахмадом считается причислением себя к ≪ваххабитам≫,
То я подтверждаю, что я являюсь одним из числа ≪ваххабитов≫.
Я отрицаю, что есть у Бога сотоварищ, и нет для меня,
Господа другого кроме Единственного, ≪Ваххаба≫ (Дарящего),
Ненавидели они и того, кто призывал их,
Лучшего из рода человеческого (т.е. Пророка Мухаммада),
Что обозвали его колдуном и лжецом.
(Просмотри книгу: ≪Путь спасшейся группы≫, автором которого является шейх Мухаммад ибн