с чем связан познавательный компонент

Познавательный компонент

МИРОВОЗЗРЕНИЯ. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ И

РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА

Основой всей научной работы служит

убеждение, что мир представляет собой

упорядоченную познаваемую сущность.

Мировоззрение: функции и структура

Такую задачу может выполнить система знаний, которая рассматривает взаимоотношения человека и окружающего его мира. Поэтому основным содержанием мировоззрения является проблема «Человек во Вселенной».

Различные типы мировоззрения решают эту проблему по-разному (следовательно, они по-разному регулируют и поведение человека). Вместе с тем у них есть и сходные черты.

В первую очередь это касается структуры мировоззрения, в которой могут быть выделены три основных компонента.

Познавательный компонент

базируется на обобщенных знаниях о мире и представляет собой универсальную (обобщенную) картину мира, систематизированные результаты индивидуального и общественного сознания, характерного для конкретной эпохи, конкретной социальной группы.

Именно благодаря своему познавательному компоненту мировоззрение предстает как обобщенная картина мира.

Регулятивно-нормативный компонент мировоззрения

формирует специфические регуляторы человеческого поведения на основе конкретной системы ценностей: наиболее общих, мировоззренческих представлений о добре и зле, о счастье и несчастье, о цели и смысле жизни, об истине и заблуждении и т.п.

Ценностное отношение человека к миру, к другим людям, к самому себе опирается на определенную иерархию ценностей, вершиной которой являются своего рода абсолютные ценности той или иной эпохи. На основе такой системы в обществе складываются конкретные, данным обществом принятые, нормы поведения:

моральные, религиозные, правовые.

Через системы социальных норм ценностный компонент мировоззрения связывается с практическим поведением человека.

Эмоционально-волевой компонент мировоззрения содействует выработке определенной психологической установки на готовность к определенным действиям, формированию человеческой воли и эмоций.

Через этот компонент мировоззренческие знания и оценки влияют на тип конкретной деятельности человека. Тем самым эмоционально-волевой компонент мировоззрения тесно сливается с его

поведенческим, регулятивно-нормативным компонентом.

Предметом мировоззрения является не абсолютно всё в безбрежном мире, а лишь наиболее общие, свойственные для всех или большинства явлений мира черты, свойства, законы, отношения объективной реальности, охватывающие как природу, так и общество, как окружающий мир, так и человека в этом мире.

«Мир в целом» — это исторически развивающееся понятие, которое обобщает прежде всего уже освоенную человеком действительность, ибо трудно судить о тех явлениях, которых человек не знает.

Вместе с тем это понятие экстраполирует достигнутые результаты познания на еще не изученные человеком и не известные ему сферы действительности, распространяет знания об области мира, еще ограниченной доступными для человеческого познания пределами, на весь мир.

Познавательный компонент	Регулятивно-нормативный компонент	Эмоционально-волевой компонент

Рис. 5. Структура мировоззрения

В структуре мировоззрения выделяются два типа — мировоззрение научное и ненаучное.

Ненаучное — это не всегда антинаучное мировоззрение, зачастую это лишь иной способ отражения мира.

Для ненаучного мировоззрения, например, художественно-эмоционального, такое объяснение не является обязательным. Объяснение не является обязательным и для религиозного мировоззрения, значительная часть содержания которого опирается на веру, принципиально отрицающую необходимость объяснения.

Многие выдающиеся исследователи специально подчеркивали важную роль мировоззрения, картины «мира в целом» для жизни человека и общества. Великий гуманист А. Швейцер писал, что «для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологические нарушения высшего уровня сознания».[1]

Ярким подтверждением эвристической роли мировоззрения является сопоставление научных выводов Эйнштейна и Пуанкаре.

По словам Луи де Бройля, Эйнштейн, как математик, значительно уступал Пуанкаре, который раньше Эйнштейна получил результаты, вполне достаточные для построения теории относительности.

Однако для мировоззрения Пуанкаре был характерен конвенционализм, согласно которому научные принципы есть лишь

условные положения, справедливость которых определяется не их соответствием объективной реальности, а лишь удобством использования в конкретной исследовательской ситуации, выступает как результат соглашения (конвенции) ученого сообщества.

Эйнштейн уже в свои 25 лет смог совершить великое открытие во многом благодаря тому, что стоял на позициях естественнонаучного материализма.

Таким образом, обобщенная картина мира, как она рисуется каждому конкретному человеку, существенно зависит от типа его мировоззрения.

Вместе с тем научная картина мира является не единственной в структуре общественного сознания.

Исторически первыми были мифологическая и религиозная картины мира, которые формировались в рамках соответствующего типа мировоззрения.

Источник

Мировоззрение

Мировоззрение: сущность, функции и уровни развития. Познавательный компонент, ценностно-нормативный эмоционально-волевой и практический компоненты мировоззрения. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека. Философские размышления о жизни и смерти.

1. Мировоззрение: сущность, функции и уровни развития

2. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека

Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человечес-кого существования? Может ли человек узнать о своем предназначе-нии в этом мире или это ему недоступно? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина? Как отличить ее от за-блуждения и лжи?

Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

1. Мировоззрение: сущность, функции и уровни развития

Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравст-венные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих по-ступках и в мировой истории? Возможно ли достижение такого со-стояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?

Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересу-ющих людей проблем, которые рассматривает и которым дает опре-деленное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. По-этому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философ-скими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, а сейчас необходимо разобраться в том, что же такое мировоззрение?

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, пре-вращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выра-ботка определенной психологической установки на готовность дей-ствовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоци-онально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззре-ние как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, опреде-ляющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. Познания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. И в реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии, приверженности к какой-либо религии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы. И все же в многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

Исторически научный источник познания возник из человеческих противоречий. Человек чувствовал неудовлетворение от той идеи, которую ему навязывала религия. Он стремился сам познать мир. Он хотел сам объяснить те процессы и явления, которые происходили вокруг него. И это вполне естественно. Человек всегда стремится к познанию. Ему требуется самому соприкоснуться с миром. Узнать, как он устроен.

Смена научных картин мира возникает при обнаружении явлений, которые не удается объяснить в рамках существующих научных взглядов (или тогда, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тогда и появляется необходимость в коренном пересмотре.

Так как же искать ИСТИНУ? Как было сказано выше многие великие умы пытались определить для себя критерий истины. Кант, Аристотель определяли истину по-разному. Но истина познается лишь в сравнении и глубоком анализе исторически полученных знаний. И вкратце проанализировав данный материал, можно выделить истину для каждой из рассматриваемых в обществе тенденций. Наш метод поиска истины состоит в том, что за основу анализа мы берем науку. Далее мы размышляем над материалом с трех мировоззренческих позиций: материалистической, христианской и теософской (правда в некоторой степени мы затрагиваем и идею рационализма). И в итоге делаем свой вывод.

Рациональная истина состоит в автономии разума и не дает объективности, так как свойство человеческого разума создавать утопии, заблуждаться.

Насколько же важно иметь мировоззрение? Очень важно. Будь то человек в отдельности или общество в целом, мировоззрение иметь необходимо. Хотя это самое общее представление о нашем мире, без него общество и человек будут находиться в вакууме, в неопределенности. Не будет цели, а значит и существование будет бессмысленно.

Приведем примеры, когда мировоззрение формируется под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных «мифов» (например, неверно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

2. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека

Аспекты проблемы смерти:

1. Как определить, что данный человек уже умер?

2. Может быть имеет смысл определить, что этому человеку уже пора умереть?

3. Непримеримость человеческого сознания, гордого человеческого духа с фактом своей физической смерти.

Ситуация глобального цивилизационного кризиса, который может привести к гибели всего человечества: цена человеческой жизни возросла, а ценность упала. Сейчас осознание своей смертности вызывает сильнейшие эмоциональные потрясения у людей.

Право на жизнь для любого живого существа в силу его рождения.

3. Идея обретения бессмертия. Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному:

Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться духовными ценностями.

Экзистенциальная философия: преддверие смерти заставляет человека всерьез ощутить ценность своей жизни.

Христианство: стремление к жизни вечной, которая наступит после жизни телесной.

Ислам: исходит из факта того, что все подчинено воле Аллаха, более легкое отношение к смерти, человек более легко может стать причастным к смерти человека. Та религия, которая постоянно разрастается.

Общее для христианства и ислама: человек живет для того, чтобы умереть и воскреснуть.

Буддизм: человек живет для того, чтобы, умерев, прервать цепь возрождений, не возрождаться в этом виде.

Жизнь сама является смыслом, страдание-это тоже жизнь.

Смысл жизни имеет биологическое происхождение:

1. Жизнь для себя, подпитывается инстинктом самосохранения.

3. Жизнь для вида, для коллектива.

Проблема: право на жизнь и право на смерть

Все, рожденное женщиной-человек, имеет право на жизнь, все живое должно жить.

Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе»

Таким образом, сегодня философские размышления о жизни и смерти оказываются необходимыми и для решения конкретных проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения.

Но все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека носит сугубо индивидуальный личностный характер.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.

Но вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сто-рону, относящуюся к реальной, природно-биологической бесконеч-ности человечества и бессмертию его разума, а также к возмож-ности других форм жизни и разума, других, внеземных цивили-заций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная сторона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной и философской литературе. Космитизация человечества, выход его в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназ-начения и ответственности человека и человечества.

Подобные документы

Современный этап исторического развития. Усложнение взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Понятие мировоззрения и его структура. Познавательный, эмоционально-волевой и ценностно-нормативный компоненты.

реферат [25,5 K], добавлен 10.06.2012

Извечность вопроса о смысле жизни. Проблема «быть» и «иметь». Неотделимость выбора от ответственности у Сартра. Человек как социальное, биологическое и космическое существо. Медицинские и философские аспекты танатологии, дискуссии вокруг эвтаназии.

контрольная работа [62,2 K], добавлен 15.01.2010

Специфика отношений, связующих человека и мир как основная проблема мировоззрения. Проблема человека как центральная задача мировоззренческих поисков. Состав и структура мировоззрения. Мифологическое, религиозное, научное и философское мировоззрение.

реферат [19,6 K], добавлен 28.03.2011

Эволюция философского мировоззрения. Философия как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Типологизация форм политического устройства общества. Специфика философско-антропологического знания. Вопрос «смысла жизни».

контрольная работа [28,8 K], добавлен 30.09.2013

Концептуально различные подходы к проблеме смысла человеческой жизни в истории философии. «Иметь или быть?». Вопрос о ценностных предпочтениях, о субординации ценностей материальных и духовных. Проблемы эвтаназии: аргументы сторонников и противников.

контрольная работа [34,9 K], добавлен 10.11.2009

контрольная работа [24,9 K], добавлен 12.11.2011

Мировоззрение как сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Основные компоненты в структуре мировоззрения. Формирование иерархии ценностей человека. Понятие жизненно-практического уровня мировоззрения.

контрольная работа [39,1 K], добавлен 30.05.2015

реферат [20,0 K], добавлен 11.09.2010

Философия как обоснованное миропонимание и мировоззренческая форма сознания. Мировоззрение как система идей, оценок, норм, моральных установлений и верований. Компоненты мировоззрения, особенности его исторических форм (мифы, религия), функции религии.

контрольная работа [30,9 K], добавлен 07.02.2017

Главные компоненты мировоззрения. Взгляды как система знаний, выраженная в представлениях и понятиях. Формирование общечеловеческих ценностей. Уровни отражения действительности. Обыденное, эмпирическое, сциентистское и антисциентистское мировоззрение.

Источник

Понятие мировоззрения и его основные компоненты

Автор: Пользователь скрыл имя, 10 Декабря 2011 в 14:12, доклад

Описание работы

Содержание

1. Понятие мировоззрения и его основные компоненты.Исторические типы мировоззрения мифологическое, религиозное, философское
2.Мифология как мировоззрение
3.Религия как мировоззрение
4.Философия как мировоззрение

Работа содержит 1 файл

Понятие мировоззрения и его основные компоненты.docx

Понятие мировоззрения и его основные компоненты.Исторические типы мировоззрения мифологическое, религиозное, философское.

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

Исторические типы мировоззрения мифологическое, религиозное, философское.

2.Мифология как мировоззрение

1) общественное сознание, способ самовыражения древнего общества.

2) наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой

соединены зачатки знаний, элементы верований, политических

взглядов, различных видов искусства, собственно философии.

3) единая, синкретическая форма сознания, выражающая миропонимание и

мировосприятие тогдашней эпохи.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

3.Религия как мировоззрение

Каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией.

Религия (от лат. religio — благочестие, святость) есть форма

мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных

сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека

мире и конкретно в судьбе каждого из нас.

Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.

Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на

естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.

4.Философия как мировоззрение

История свидетельствует, что теоретическая форма обоснования действительности, область знания формируется именно в рамках философии. Точнее, именно такое отношение к действительности на ранних этапах развития цивилизации называлось философией. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности.

Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выражения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны определённые человеческие установления, и отбросить те из них, которые

Источник